El mundo plano en que vivimos

El mundo plano en que vivimos

Desde hace décadas estamos viviendo en un planeta donde lo material prima sobre cualquier otra necesidad básica; sacrificamos nuestro tiempo y dinero para hacernos mas poderosos y poder consumir mas productos para  así poder entrar en la sociedad material en la que vivimos. Sin embargo nunca nos hemos preguntado; ¿como todos estos productos llegan a nuestras manos?; ¿Cómo fue la historia de las cosas?

Debemos partir de que vivimos en crisis; en principio porque el sistema de producción esta operando en forma lineal cuando en realidad debería operar en forma redonda ya que nos encontramos en un planeta que funciona en forma finita.

Se obtienen  materias primas a partir de la tierra; lo que significa que estamos destruyendo nuestro medio ambiente con el único fin de satisfacer nuestras necesidades de consumos; tristemente estamos acabando con los recueros materiales. La filosofía de la época es entra mas cosas materiales tengamos mas felices seremos lo cual es imposible ya nunca vamos a estar completamente conformes y siempre nos va a regir un deseo de codicia y poder.

¿Que es lo que falta para que esta crisis acabe?; El gobierno y las empresas están acabando con nosotros; nos imponen limites y nos destruyen lentamente. Las personas deberían estar en igualdad de condiciones sin embargo vivimos en un sistema donde algunas personas son mas importantes que otras; en este caso “las empresas y el gobierno” son nuestros titiriteros es decir nos controlan a su gusto. Los productos se ofertan y demandan; Se le impone un precio y los consumidores compran esos recursos con tal de satisfacer sus necesidades básicas. Aun así estos productos no están al alcance de todas las personas ya que no todos tienen la capacidad económica necesaria.

Otro factor que promueve la crisis del sistema de producción es la producción de productos perjudiciales para nosotros. “La erosión de la encomias y los ecosistemas locales  aseguran el suministro continuo de personas sin opciones”. Las personas que no tienen capacidad económica siendo así los mencionados anteriormente; aquellos que no tienen el dinero suficiente para consumir productos; optan por entrar a trabajos deplorables en donde son explotados y su salud es cada vez mas vulnerada. Un claro ejemplo de esto son los trabajadores de las fábricas los cuales trabajan con tóxicos; sustancias cancerígenas que ponen en riesgo la salud de millones de personas.

Para concluir podemos decir que el sistema plano impide un mejoramiento en el sistema de producción ya que la mejor manera para que existiera una efectividad en el sistema seria creando un ciclo de retroalimentación es decir se debería crear un proceso en donde todo circulara de manera tal que pudiéramos dar y recibir y no en el sistema plano que se de manera excesiva pero se recibe poco.

Daniela López Lagos

¿Un verdadero ideal de vida?

El autor retoma tres imágenes de las portadas del mismo libro, The World is Flat, en las que representan “el mundo plano”, aquel mundo en el que nosotros nos estamos acomodando gracias a la globalización en donde tanto como el mundo del medioambiente y humano se ven como capital humano. Este nuevo sistema de producción de capital es la principal razón por la que nuestro mundo llegue a desbarrancarse como la imagen 1. Es decir gracias a la globalización el mundo de producción solo se enfoca en una dimensión dejando a lado las demás (más convenientes para este mundo de plenitud.

El autor plantea la diferencia entre la importancia de la vida sobre todo en parte del éxodo, pero la compara con la importancia de la institución sobre la vida humana, la cual se está adquiriendo en nuestra realidad, todo esto es consecuencia a la globalización. Todas estas “hipótesis” de hechos nos llevan a imaginar distintos finales, pero ¿Por qué imaginar? En un texto bíblico estamos dispuestos a imaginar y a concebir la palabra de nuestro Dios, se cree que es la liberación de nuestros problemas y su propósito es hacer que vivamos. Las personas que ven la palabra como una justificación a su poder, como un regalo divino. Dentro de todo esto, se conforma la vida y su estilo, entre la fe y la religión, se expone a la religión como un trueque “si me porto bien, estaré bendecido” “si me porto mal, seré castigado”.

La gran voluntad que hay hacia el señor es llamada fe, tiene que ver con el mundo plano ya que en la economía encontramos el bienestar vivimos cruzando dedos para que mejore y aparte nos dicta las reglas de juego y concluye quien es mejor y quien es peor y si no lo aceptamos estamos muertos, esto es religión.

El mundo redondo seria una economía responsable, una producción amigable y necesaria, esto es la fe y sus utilidades. El mundo plano nos ha llevado a dejar a un lado nuestras aspiraciones solo por conseguir dinero por supuestamente estar bien. Todo lo que buscamos en el presente es a largo plazo pero cada vez más aumentan nuestras dudas, nuestras inseguridades, y nos involucramos en una economía formal no substancial.

La experiencia empieza a jugar un papel muy importante en la vida del ser humano, ya que es esta misma la cual nos conlleva a imaginar la idea del mundo “plano”, donde las cosas son diferentes para el ámbito religioso que para la economía, donde estos dos plantean limites bastante alejados que muy raramente llegarían a conectarse. Partiendo de esto podemos tomar la vida como como un intercambio, un intercambio con el medio(naturaleza) y con la sociedad, las cuales en conjunto dan ese significado de vivir, cada vez nos volvemos más dependientes de estás, pues vale decir que sin el medio no podríamos subsistir, pero la otra la interacción con los demás se torna cada vez más importante. Pasamos a vernos como seres únicamente sociables, y olvidamos lo que en verdad necesitamos.

Ya es bien dicho que el objetivo básico de una persona es vivir, pero incluso podemos ver en la antigüedad como este sentido de desvaloración de la persona se fue perdiendo, con las acciones de los comerciantes era muy fácil de notar como el dinero era lo más importante, como el engañar al otro y vender lo que se quería para sacar el mayor provecho posible era lo único importante para los comerciantes, y en ese momento fue cuando en realidad se vio el problema, los objetos perdieron su verdadera función (ayudar a vivir), y el negocio sin importar las personas se volvió el único intercambio existente ,es decir, se perdió el objetivo substancial.

Se llega a la conclusión de que el mundo ha perdiendo se verdadera esencia, se ha creado un mundo desorientado, que no sabe a donde va, y todo por culpa de la ambición, el dinero que nos vuelve ciegos, nos cambia e incluso nos hace olvidar. El sentido de vida se olvida, y para el momento en el que lo recuperemos ya será muy tarde, y no podremos cambiar lo que ya estará hecho, pero para ese mismo tiempo ya estaremos completamente acostumbrados.

Historia de las cosas (video)

En el vídeo pude apreciar diferentes problemáticas que está generando a consecuencia del poder que se les ha otorgado últimamente a las grandes empresas mundiales, los grandes comerciantes,  tanto el gobierno como nosotros mismos.

Annie Leonard nos hace una reflexión acerca de diferentes puntos, pero unos pocos quiero sacar a colisión como es el sistema lineal de la “economía de las cosas” el cual  es inadecuado  implantarlo en nuestro mundo donde nuestro sistema es  limitado, finito es decir que en un futuro se acabara los recursos que se utilizan para fabricar todas la cosas que compramos y que están en nuestro hogar.

Hace referencia a muchos puntos dentro del sistema lineal que tienen un límite o que no se mencionan se dejan a un lado  que muy pronto se enfrentara a un colapso total a causa de esto. Los límites (errores) los podemos señalar al principio del  sistema, en la naturaleza: los recursos naturales, las materias primas son limitadas, son escasos. Además  destacamos el límite de tiempo de uso de las cosas. También se dejan a un lado las personas. Cuando aparecen se hace una distinción entre unos y otros.

También se destaca el tema del consumismo (la flecha dorada), la cual es la base de ese sistema en el cual contribuimos nosotros a que el mundo empresarial cada vez se haga más poderoso y asimismo el gobierno da su granito de arena a esta causa.

El vídeo concluye con una posible solución que es convertir ese sistema lineal en un sistema redondo.

Por: Nataly Suárez
Referencias:http://www.youtube.com/watch?v=ykfp1WvVqAY

Un planeta cada vez más vulnerable

Vivimos en un mundo material;  nos preocupamos más por obtener bienes materiales que por disfrutar de las maravillas que el medio ambiente nos brinda. Estamos ciegos; no hemos encontrado el verdadero significado a la vida; somos  los títeres del titiritero; hacemos todo lo que el  gobierno y las empresas nos mandan.

Trabajamos para obtener más poder y dinero; queremos ser reconocidos en un medio donde solo se es alguien a través de los bienes materiales. Hemos dejado de vivir; no disfrutamos de las cosas pequeñas; ya nada nos satisface; queremos más y más. La pregunta es: ¿son imprescindibles estos bienes materiales? , ¿Nos hacen más felices? ¿Qué aportan a nuestras vidas?.

No nos damos cuenta que estamos destruyendo el mundo; consumimos más energía de la cuenta; comemos más de lo necesario; gastamos más agua de la debida y derrochamos los recursos naturales como si nos fueran a durar por siempre; no es esto lamentable?, tristemente si, deberíamos estar agradecidos con todo lo que tenemos y aprovechar mejor estos recursos.

El consumismo nos está acabando; mientras las clases sociales más altas se deleitan con dinero y poder; viviendo en la codicia y ambición; las clases bajas se adentran en la pobreza; con condiciones cada vez más deplorables .Es esto justo?, ¿Qué hacemos nosotros para cambiar realidad? :nada ;simplemente nada ;vivimos pensando en nuestro bien indivual;ya hace mucho tiempo dejamos de pensar en el otro.debería existir un equilibrio de clases; la sociedad debería hacer un mejor uso de los recursos; preocuparse más por ayudar a la gente necesitada que darle privilegios a la gente adinerada ;llena de poder y voto en la sociedad.

En pleno siglo XXI se vive para tener y el que no tiene no es nadie; nadie lo quiere ni le ayuda. Destruimos nuestro planeta para tener más de lo innecesario; los gobiernos piensan solo en su propio beneficio; viven en su bola de cristal donde todo lo que está afuera no importa, no vale. ¿Qué le estamos dejando a nuestra próxima generación? Si seguimos así vamos a llegar a la destrucción;¿dónde quedaron nuestros valores? Nuestra ética? ¿Nuestro criterio? ¿Qué paso con la solidaridad; con pensar en el mañana y no el ahora?

Debemos pensar en nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos; ¿cómo vivirán ellos? , no podemos llegar a la destrucción; nuestro planeta es único y debemos cuidarlo. Si no ponemos de nuestra parte nadie más lo hara; dejemos de pensar en cómo hacernos ricos  y pensemos mas en ayudar a los demás. No dependamos de las cosas materiales al fin y al cabo algún día se acabaron; seamos más inteligentes y pensemos en ayudar a nuestro planeta a no desperdiciar recursos y en cambio contribuir en su prolongación; dejemos de excluir a las personas por lo que no tienen y démosle valor a lo que nos es material. No se puede seguir pensando que valemos por lo tenemos y no por lo que somos; esto tiene que acabar.

Daniela López Lagos

LA HISTORIA DE LAS COSAS

LA HISTORIA DE LAS COSAS

En mi opinión, el consumismo está muy arraigado en nuestra sociedad y como lo vemos reflejado en nuestro diario vivir y en la explicación del vídeo “la historia de las cosas”, en el que me sentí identificada en alguno de los ejemplos, empezando por mi propio gobierno.

El existencialismo está basado en que las personas posean bienes pues realmente la estructura de nuestra sociedad nos expone que la posesión de bienes es como hoy en día una ser humano puede poseer jerarquía sobre otro y “poder” sobre todos.

Debemos adquirir una identidad con nuestro mundo, ya que como se decía en el video, es solo un planeta el que tenemos destinado para vivir, lo que nos exigirá que estemos de acuerdo con la especulación de un juego que no termina, de un circulo vicioso que nos atrapa y nos condena a todos, se crea un ciclo en que basamos nuestra felicidad en las cosas materiales, sin importar cuál sea la manera más adecuada de conseguir los materiales para lo que necesitamos.

Las futuras generaciones tienen derecho, a gozar y disfrutar de los recursos naturales que hasta el momento, a medias, hemos tenido. Es un tema en que la política tiene mucho que ver, ya que son los estados los que tienen el deber de administrar el espacio de la nación.

La sustentabilidad del espacio de las naciones y el asegurar que podamos disfrutar de esto sin problema, para que realmente llegue a ser un territorio y un mundo sustentable se debe llevar a cabo en todo ámbito: cultural, económico, social y, por supuesto, ambiental. Aunque, debemos tener en cuenta que lo ecológico puede ser.

Desperdiciamos muchos litros de agua constantemente, sin tomar reparo en ello, mientras que en el mundo hay 1200 millones de personas que no tienen acceso a este recurso hídrico que además es vital.  Ademá de eso, utilizar energía eléctrica cuando la luz natural es suficiente para alumbrar lo que necesitamos, es sin duda un completo derroche. Botar la basura sin reparar en la clase de residuos que estamos desechando aumenta la contaminación, usar combustibles fósiles, los derivados del petróleo, producen emisiones de gases de efecto invernadero lo cual es causa principal de la destrucción de nuestra capa de ozono.

La humanidad debe cambiar sus modalidades de vida y de interacción comercial si no quisiera llegar a una era con niveles de degradación y pérdida de calidad de vida humana excesivos. Allí debemos encontrar la sustentabilidad, lo que nos satisface necesidades contemporáneas sin arriesgar a las generaciones siguientes a que no tengan un mundo considerable para vivir.

Te invito a visitar el siguiente enlace: http://www.mundosustentable.org

NIRVANA TORRES QUIÑONES

El método

·      En la película “EL MÉTODO” se ve claramente que los candidatos a ocupar el cargo en la empresa, son sometidos a diferentes pruebas que aunque parecen absurdas, están inspiradas en técnicas reales de selección de personal

·      En dichas pruebas se pone aprueba las capacidades integrales del aspirante a ocupar un cargo.

·      Aquí notamos que dicha empresa selecciona el personal buscando la idoneidad o competencia.

·      Durante el resto de la película los candidatos luchan entre sí, hacen alianzas, compiten, discuten, se enojan, hacen el amor, uno de ellos se masturba, se cambian las camisas; aparentemente como una muestra de la carga de estrés a la que han estado siendo sometidos, y que van mostrando las partes más secretas de cada uno de ellos.

·      el psicólogo les afirma que no son observados, vemos casi al final de la película que hay cámaras en todas las salas, incluso en los sanitarios de hombres mujeres.

·      Muestra un complejo proceso de selección, que de primera intención es cruel, muy estricto, fomenta una lucha directa entre los aspirantes, despierta la desconfianza entre ellos, los lleva a atacarse directamente y encubiertamente, a buscar alianzas, a expulsar al miembro más débil CHIVO EXPIATORIO.

·       y que sin embargo viendo el nivel de responsabilidad que en teoría van a tener en el puesto que quieren ocupar, deben mostrar que son capaces de mantener la suficiente agilidad mental, visión crítica y capacidad para tomar las decisiones correctas en situaciones de elevado estrés.

·      El Método es una interesante película que ilustra lo competitivo que es el mundo empresarial y la importancia de conocer de forma fiable las acciones y reacciones de quienes toman decisiones importantes en este mundo.

·       En el caso del líder que es despedido al ser juzgado por las acciones realizadas en un antiguo trabajo, es importante recalcar lo dicho por uno de sus pares, donde anota que la culpa fue la comunicación frente a exponer a la empresa a daños mayores, ya que su rol no es de juez, si no de mediador en busca de la mejor solución para el mundo y la empresa, sin tomar partido entre uno y el otro, si no encontrar el punto de equilibrio entre las dos. Por tal motivo el despido de este aspirante es acertado y en un proceso agresivo de descarte de aspirantes es una perdida tolerable.

·      Si un directivo conoce un handicap de un compañero que él mismo le ha contado en confianza ¿debe guardar el secreto de su compañero o debe informar de ello a la empresa, por si supusiera un problema para el buen funcionamiento de la misma? ¿Hacia quién debe mostrarse más leal un directivo? ¿Hacia su equipo o hacia la empresa? ¿Dónde termina la confianza entre compañeros y empieza la lealtad hacia la empresa en la que uno tiene un alto puesto directivo?

§  Cuando un directivo es conocedor de una infracción grave de su empresa, en este caso contra el medio ambiente ¿cuál es su deber?, ¿Qué debe hacer si no consigue convencer con medidas que puedan proteger el medio ambiente sin poner en evidencia las malas praxis de su empresa?, ¿Seguir velando por los intereses de su empresa o denunciar la infracción?, ¿Es de nuevo una cuestión de lealtad o se trata de ética?.

§  ¿Cuándo es legítimo abandonar una alianza para competir con tu, hasta ahora, aliado? ¿Eso implica poder convertir a un compañero en chivo expiatorio? ¿Los directivos pueden realmente tener aliados o están “condenados” a un liderazgo solitario?

§  Las complicaciones de un triángulo amoroso en el ámbito laboral y como ello debilita las competencias y el buen criterio de los directivos, ya que introduce matices emocionales de deseo y frustración que interfieren en la capacidad de decisión de los mismos.

§  La cuestión de género y la desventaja que puede suponer la edad para trasmitir seguridad y confianza en las habilidades directivas.

§  La trasgresión de cuestiones morales en el método de selección aplicado, atribuyéndolo a la necesidad de elegir un directivo lo suficientemente competente.

§  Por último hay que destacar que la imagen de un directivo competente que da la película es de una persona sin escrúpulos, que vela sólo por los derechos de su empresa, que supera todas situaciones adversas con sus fuerzas pero no necesariamente con valores.

§  En definitiva se trata de una imagen que debe hacernos reflexionar sobre lo que un directivo debe ser, sobre lo que los demás creen que un directivo es y sobre lo que cada uno quiere ser como directivo.

NIRVANA TORRES QUIÑONES

2012

Resumen Articulo Nataly suarez

IDEALIZACIÓN EN LA VIDA PERSONAL Y COLECTIVA

Este texto nos representa a la idealización como un contraste que resalta la malignidad como aquello que merece ser rechazado ante toda ilusión. Proyectan la idealización como esa imagen de un objeto con la que nos ilusionamos  y al parecer  le otorgamos fe, confianza y poder.

Plantean  la idealización del fin, (de la meta o del resultado esperado) como “el ideal negativo de la felicidad” (Nietzsche) ya que implica precisamente la devaluación de la lucha, al cual describe como tiempo de desgracia de carencia. Entonces resaltan la importancia de llegar a la meta por medio de la  lucha o por la supresión de la misma. La idealización de la lucha la cual construye  un grupo fantasma unánime que de seguridad, garantiza la identidad y protege su ideal del yo común que enfrenta al mundo exterior amenazante, pero esa lucha que acorta los límites de lo interno y externo permite que cada vez se evidencie más la falsedad del fin.

Mientras que en la supresión de la lucha,  es donde  oponen  esa imagen del mundo violento y podrido con el poder imaginario del amor, de la persuasión, de la no violencia (el mundo idealizado por las sectas cristianas)

El texto destaca que el acto de la idealización nos puede llevar al bloqueo de nuestro  pensamiento  y distorsiona la acción, aunque al comienzo nos ayuda a diferenciar la situación actual de la situación anhelada de la cual nos cuesta salir a enfrentar la realidad.

Establecen cierto encanto y terror a la imagen de la idealización es debido a como se percibe con un drama oculto que busca resaltar ese aspecto fóbico al que produce terror mientras que esta la imagen amor-pasión que quita ese miedo de una identidad precaria y que lleva a esa nueva identidad, llena de esperanza y confianza. Lo importante que recalca es que la imagen con su inevitable fuerza conserve un carácter exploratorio y aparte que mantenga abierta al drama que le da su vigor, induzca posibilidades productivas.

Actualmente podemos ver que es tan grande esa demanda de la idealización y la necesidad de conformar un grupo madre no solamente invita a hacerlos en escenarios de la religión, la política sin también se expande a las sociedades psicoanalíticas  y a esas tendencias más críticas y lucidas. Mientras que la idealización en las relaciones individuales buscan conseguir esa misma anhelación de amor para todos aunque no sea cierta.

Referencias:

Zuleta E., la Guerra es fiesta. En: Sobre la idealización en la vida personal y colectiva, Bogotá, Procultura, 1985

By: Nataly Suarez

Religión: un mundo de grandes incógnitas

La religión siempre ha estado presente en la vida humana; de una forma u otra cada cultura ha intentado explicar  el porqué de las cosas a través de una fuerza externa superior que es “Dios”. Se cree que la violencia en la religión es un hecho histórico; siempre ha existido ya que en cualquier cultura se presentan problemas de: codicia, ambición,rivalidad,deseo mimético. La pregunta es: ¿La religión es violenta por esencia?

Aun existen múltiples dudas  de si la religión es violenta desde siempre o si el medio a la ha creado de este modo. Lo que si tenemos claro  es que en cualquier cultura religiosa la violencia siempre ha estado presente; desde tiempo remotos hemos presenciado cómo se han cometido atrocidades en nombre de Dios o de la iglesia misma.

Un ejemplo claro de violencia es la evidenciada en la iglesia; Esta nos impuso ciertos parámetros que debemos cumplir a cabalidad de lo contrario seremos excluidos del medio. Es imposible que las personas se comporten exactamente como lo impone la iglesia; todos tenemos el derecho a la libre expresión y no por eso somos malas personas; menos dignas de un dios. Las madres solteras; mujeres ejemplares incluso mucho más luchadoras que toda una comunidad son excluidas; por el simple hecho de no haber conformado una familia.los homsexuales,enfermos seropositivos personas iguales a nosotros son juzgados injustamente. Y bien llegamos a la misma conclusión: ¿Que produce todo esto?: Violencia, únicamente violencia; la religión quiere cambiar al mundo pero no se da cuenta que también produce efectos contrarios.

Es irónico como la religión que al parecer siempre ha sido puesta en un pedestal pueda causarnos tanto daño; nos causa rivalidad; deseamos lo que el prójimo tiene  y nos quitamos la culpa de nuestros actos por medio de un intermediario; un chivo expiatorio. Muchas guerras se han dado en nombre a “Dios”; en defensa de su religión y valores; muchas veces la religión se preocupa más por exigir que por dar; exige un cumplimiento deberes y obligaciones pero no se preocupa por cumplir los derechos la sociedad.

No se tiene claro hasta qué punto es capaz de llegar una religión para obtener un fin sin embargo si es claro que la religión puede ser un bien para nosotros si la sabemos interpretar. Lo importarte no es cuestionarse cuanto mal esta nos puede causar sino por el contrario tomar lo constructivo que esta nos brinda para tener una vida más satisfactoria.

“Nos ocupamos mucho de ser gentes de bien según la ley de Dios; no sabríamos serlo según nosotros mismos."

Daniela López Lagos

La no-violencia

Los seres humanos siempre estamos en un conflicto constante ya sea de diferentes tipos, tenemos miedo de que nos quiten nuestro espacio, nuestros derechos sean quitados contraríen nuestros deseo en si es como un adversario que se nos contrapone.

Vivimos en un mundo donde todos queremos lo mismo y así estamos mas rivalizados, y ya la violencia aparece para arreglar o complicar mas el conflicto pero la no-violencia no solo quiere un mundo sin conflictos quiere es la toma de conciencia de nuestra realidad y propone que los conflictos tienen una manera positiva tanto negativa.

Después del conflicto debemos aceptar la agresividad, cuando somos agresivos nos acercamos a los demás para que ellos reconozcan nuestros derechos.

La lucha es de por vida y es la única manera de llegar a la justicia y puede ser que esta lucha no implique ni el odio ni la violencia.

En la lucha se incluye la fuerza y al tener la injusticia hay un desequilibrio de fuerzas y en la justicia ya encontramos el equilibrio de fuerzas.

 Ahora tenemos la violencia que solo interviene cuando uno de lo individuos una amenaza de exclusión y hasta amenaza de muerte. Todo acto de violencia hacia un cuerpo es una violación.

La no-violencia se trata de comprender toda la violencia y saber como es poderla evaluar, apropiar y verla en la historia colectiva.

La naturaleza del hombre es ser bueno y malo ahora la pregunta es cual de las dos cultiva mas y sobre todo cultiva la violencia.

No se puede justificar la violencia así sea por una causa noble.

La forma de acción la no-violencia debe hacer un compromiso respecto a los conflictos del mundo por la justicia y libertad.

 Adriana Medrano  Ortega.

Idealización en la vida

“La idealización de una persona se da cuando se esta completo en todos los ámbitos que interfieren en su formación como persona y como ser sociable”

En primer lugar de la idealización de una persona se da  en, la idealización como parte del proceso de pensamiento y del trabajo propio de la realidad, si hablamos de objetos externos o internos nos lleva a la idealización-persecutoria que nos refiere a que no existe una relación y no es nunca una simple constatación de un ideal tipológico inexistente.

En cuanto al bloqueo de pensamiento y de acción la idealización es el fin que indica el proceso de lucha  que conduce al mismo,  un ideal negativo de felicidad como lo muestra Nietzsche, donde sus acciones y comportamientos influyen en la realización y búsqueda de este ideal, quitándole un sentido y determinándola como una posibilidad irreal,  donde el pensamiento y las acciones son controladas por diferentes entidades.

Sin embargo, las personas también son dependientes de las organizaciones con las que conviven, las cuales pretenden brindar una verdad absoluta de todo lo que se conoce en relación al objeto y el hombre, un ejemplo claro son las iglesias que dan la idea de un “ideal” humano, donde el hombre tiene que evadir el pecado o sino será juzgado como hereje.

Por otro lado, un punto más de la idealización es la imagen, dependiente de los momentos del pasado, donde a todos estos se les confiere un valor emblemático como si en estos se hallase todo el sentido o la esencia de una relación de la persona o una época de la vida, que influye en nuestro presente en busca de ese ideal completo del ser, donde el deseo también hace parte ese ideal, sabiéndolo controlar porque este podría ser capaz de destruirnos.

Imponiendo así los distintos complementos del ideal social y personal, donde muchas cosas se anteponen para que este no sea completado, ya que el ideal completo de un ser humano es en estos momentos algo “imposible”, debido a que la libertad absoluta no existe, estamos regidos por los demás y por lo tanto hacemos lo que hacen los demás y por lo tanto no se puede aportar a el desarrollo de este ideal.

Andrés Felipe Herrera González.

Mi viaje al infierno

En el 2010 María Jimena Duzán: Rompe el silencio para contarnos la historia de una masacre que causo grandes estragos en 1990 Cimitarra, Santander donde su hermana Silvia Duzán fue asesinada junto con  tres dirigentes agrarios.

Escribir este libro no fue nada fácil para la periodista; entendió que muchas de las enfermedades que tienen los colombianos son enfermedades del alma ;“estas son causadas al abrir heridas que ya estaban cerradas.

Entrevista con la revista Semana 

El Sábado 30 Octubre 2010 María Jimena Duzán habla con la revista semana acerca de su experiencia en la masacre.

SEMANA: ¿Por qué decidió hacer un libro sobre el asesinato de su hermana después de 20 años?
María Jimena Duzán: Porque me tomó 20 años hacer el proceso de reflexión y duelo sobre lo que había pasado. Solo ahora tuve la fortaleza para indagar por qué la habían matado, cómo había quedado y quiénes habían sido.

SEMANA: ¿Por qué le costaba trabajo abordar el tema?

M.J.D.: Uno queda en una situación de fragilidad y temor. A mí me amenazaron, me tocó salirme del país y vivir tres años por fuera. Cuando regresé, escribí de todo menos de eso. Fue una decisión de supervivencia, creo yo, por temor a que pasara algo conmigo o a mi familia. Y creo que lo mismo les pasa a la mayoría de las víctimas en Colombia, se quedan atemorizadas y esa inmovilidad es lo que permite que los perpetradores avancen. 

SEMANA: ¿Temor o negación? 

M.J.D.: Las dos cosas. Yo terminé haciendo lo mismo que hizo la sociedad colombiana, que hasta ahora empieza a aceptar parcialmente los horrores que sucedieron. Yo me atemoricé y decidí no ir ante la justicia, porque el general Maza me dijo: "No se meta en eso porque yo voy a hacer las cosas como Estado". Resulta que el Estado no hizo nada. 

SEMANA: ¿Qué la hizo cambiar?

M.J.D.: Que vi a Ramón Isaza en televisión diciendo que no se acordaba de nada. Me indignó la forma como borraba de un tajo el asesinato de mi hermana. 

SEMANA: En el libro usted cuenta muchas cosas de su vida privada. ¿Por qué?

M.J.D.: Porque creo que era la única manera de contar la historia. 

SEMANA: ¿Como una necesidad personal o porque era la única forma para que lo que dice fuera creíble?

M.J.D.: Era la manera de explicarme a mí misma de dónde venía el dolor que yo tenía aprisionado por tanto tiempo. Pero también el libro fue escrito para que mis hijas supieran quién era su tía y cómo sus sueños fueron aniquilados por la manera injusta en que murió. 

SEMANA: ¿Entonces decide afrontar el tema y descubre algo distinto?

M.J.D.: Sí. Yo pensaba que a Silvia la habían matado los narcoparamilitares del Magdalena Medio. Pero no sabía que había una presencia tan real de agentes del Estado. Descubrí que en la masacre participaron por lo menos tres agentes de Policía, el comandante de la Policía de Cimitarra y el comandante del Ejército del Batallón Rafael Reyes. 

SEMANA: ¿Se comprobó la participación de ellos?

M.J.D.: El expediente se perdió por diez años, y yo creo que detrás de esa desaparición hubo una mano secreta. Hoy estoy convencida de que lo que querían era mantener en el olvido el fallo en el que se declararon libres de toda culpa a los acusados, incluidos los agentes del Estado. Es como si la masacre no hubiera existido. Como si mi hermana y los tres líderes campesinos se hubieran suicidado.

SEMANA: ¿Hubo testigos?

M.J.D.: Sí, todo el pueblo. La masacre fue hecha al frente del batallón, en un bar La Tata, que estaba lleno de gente en un viernes de fiesta. Todo el mundo supo quién disparó y quiénes fueron los que protegieron a los asesinos en su huida. 

SEMANA: ¿Quiénes eran los otros? 

M.J.D.: Silvia estaba acompañada por tres líderes campesinos: Josué Vargas, Miguel Ángel Barajas y Saúl Castañeda. Los tres murieron al instante; la única que sobrevivió fue mi hermana. Descubrí que ella murió desangrada a las 3 horas, sin que nadie la ayudara. Los campesinos eran el objeto de un documental que estaba haciendo Silvia para el Canal 4 de Inglaterra. 

SEMANA: ¿Cuál era la razón para matar a Silvia?

M.J.D.: Yo creo que la mataron porque el documental que estaba haciendo iba a reflejar la magnitud del proyecto narcoparamilitar que se estaba montando en el país. Descubrí que la venían siguiendo desde el Batallón Rafael Reyes mucho antes de que la mataran. 

SEMANA: La historia de cómo estaban operando los grupos paramilitares en el Magdalena Medio...

M.J.D.: Ahí comenzó todo lo que hoy estamos padeciendo. La historia de cómo, desde el Magdalena Medio, se tomaron las elecciones y la política en las regiones y se despojó a los campesinos de sus tierras comenzó hace 20 años allí, en Puerto Boyacá. 

SEMANA: ¿Las tres personas que estaban con Silvia tenían alguna militancia en la izquierda?

M.J.D.: Una semana antes, Báez los acusa a ellos de ser colaboradores de la guerrilla, pero ahora él ya no se acuerda de esas declaraciones. Sin embargo, cuando uno conoce la historia de estos campesinos, se da cuenta de que ellos fueron ante todo víctimas de las atrocidades de las Farc. 

SEMANA: Si uno mira el trabajo periodístico que estaba haciendo Silvia y lo compara con la visión que tenemos hoy del paramilitarismo, ¿hay diferencias?

M.J.D.: Claro. En esa época Silvia y yo pensábamos que el paramilitarismo no era tolerado. Hoy veo que ese pequeño monstruo que comenzó en el Magdalena Medio como una insurrección dentro del propio Estado fue adquiriendo una aceptación social que le permitió convertirse en un proyecto político en estos 20 años. Afortunadamente los medios y la Corte Suprema reaccionaron y destaparon la parapolítica. Pero eso solo es la punta del iceberg. 

SEMANA: Esa realidad no necesariamente es la misma que existe después de la desmovilización...

M.J.D.: En esa zona del Magdalena Medio la guerrilla fue desterrada. Y desde entonces hay una especie de aceptación de ese nuevo régimen político que instauró el narcoparamilitarismo.

SEMANA: Hace 20 años ya existían versiones sobre lo que estaba ocurriendo. ¿Por qué pudo prosperar el paramilitarismo?

M.J.D.: Esa es una de las cosas que más me han impactado en los expedientes: todo se sabía. La manera como descuartizaban a las personas, las masacres, los despojos a los campesinos. Hay muchísimas personas que se fueron al DAS a dar declaraciones y a informar. Lo poco que han revelado los paras desmovilizados en Justicia y Paz se sabía ya hace 20 años. Pero la sociedad no se inmutó ni entonces ni ahora. 

SEMANA: Y entonces, ¿qué pasó con los procesos?

M.J.D.: La justicia no les dio credibilidad. Y en el caso de la masacre de Cimitarra exculpó a los asesinos, aun con pruebas y que el pueblo entero había sido testigo. Hay testimonios de miembros de la fuerza pública que se volvieron informantes del DAS o que fueron a la Procuraduría, deses-perados, a hablar. Esas indagatorias están ahí, apolillándose.

SEMANA: O sea que la negación de la que usted nos hablaba al principio también afectó a la sociedad. Las cosas se sabían, pero no se aceptaban… 

M.J.D.: Solo ahora hay intentos por recuperar esa memoria trágica con el trabajo que está haciendo el grupo académico que lidera Iván Orozco, pero en materia de justicia, el peso de la impunidad sigue siendo implacable. No creo que la sociedad colombiana esté lista para enfrentar esa verdad. Además, yo siento que estos 'temas' interesan muy poco. 
SEMANA: ¿Hay alguna posibilidad de que la masacre de Cimitarra se retome?

M.J.D.: No, porque es cosa juzgada. Lo único que queda es la instancia internacional, como ha sucedido con otras masacres, la de La Rochela y la de Segovia. 

SEMANA: ¿Usted es capaz de perdonar a quienes mataron a Silvia?

M.J.D.: Más que perdón, yo pediría sinceridad. Me molesta que no haya respuestas y que quienes saben la verdad se nieguen a revelarla. Ninguno de los jefes paras desmovilizados supo de la masacre de Cimitarra. 

SEMANA: ¿Cree que la publicación del libro sirva para eso?

M.J.D.: En un país que no reconoce la gravedad del conflicto que ha vivido, ser víctima no es nada fácil. La sociedad colombiana todavía no sabe qué hacer con nosotros. Ojalá este libro sirva para mostrar que las víctimas en Colombia somos de carne y hueso y que a pesar del dolor y de la impunidad, tenemos una voz que no pueden acallar por más que nos invisibilicen o nos intenten estigmatizar. A este Estado y a esta sociedad hay que sacudirlos para que lo vean a uno y no solo determinen al asesino que mató al ser querido.

Ubicación Geográfica

VIDEOS

Aquí estan un par de videos en los nos ayudaran  a entender y a contextualizarnos más a fondo la problemática sufría la población de Cimitarra alrededor de los  final de la decada "80" y en los "90".
En estos video vemos la participacion de:
Maria Jimena Duzán , la victima hermana de Sylvia Duzán
Luis Fernando Serna; Presidente actual ATCC.
Ramón Córdoba; Lider Fundador de ATCC.
Piezas claves para la reconstrucción de lo acontecido en Cimitarra.









En este nuevo video vemos una entrevista hecha a la hermana de Sylvia, en donde ella nos cuenta un poco más de cómo ella no ha parado de investigar el asesinato de su hermana para que no quede impune; gracias a su incansable trabajo por descubrir esa verdad María Jimena decide publicar un libro "Viaje al infierno".

Ubicación

CIMITARRA 

                         

     Es un municipio de Colombia, localizado al norte de nuestro pais, especificamente , en el departamento de Santander. Se encuentra a 200 Km de la capital del departamento

Bucaramanga. Limita al norte con Puerto Parra al sur con Bolívar, al Oriente con Landázuri y al Occidente con el Departamento de Antioquia.
Extensión total: 3.165,60 Km2 Km2

Temperatura media: 32° Centígrados
Aproximadamente el numero de sus habitantes es de 22.145.

La población fue fundada en 1536, convirtiéndose en municipio el 26 de noviembre de 1966. Los Nombre de los fundadores: Silvano Cortés, Nemesio Cortés, Serafin Murcia, Demetrio Ardila, Leonidas Rubiano y Eccehomo Sánchez

Bandera
EL TRIANGULO: ( significa poder ). Cimitarra es un
municipio que por su ubicación geográfica es un punto
equidistante y céntrico dentro del país, por lo tanto le
da una situación privilegiada, ademáspor la
generosidad de su clima es considerada una tierra
fértil, permitiendoseel goce de unas condiciones
especiales que han logrado demostrar un gran
desarrollo en38 años de vida municipal. Igualmente
simboliza el gran poder y los grandes logros
que le deparan a futuro.
EL COLOR AMARILLO: simboliza la gran riqueza , la grandeza
y el calor humano de nuestra tierra cimitarreña.
EL COLOR BLANCO: simboliza la PAZ tan anhelada y de la cual
ahora disfrutamos gracias al amor de nuestro Dios. Igualmente
significa la humildad y la fraternidad de todas las comunidades
de diferentes partes del país que habitan en este municipio.
EL COLOR VERDE: simboliza el verde de los campos. La ganadería,
la esperanza, la pujanza y el deseo de superación de sus habitantes.
EL COLOR ROJO: esta representado en dos franjas rojas que
bordean la riqueza petrolera; ellas hacen referencia a las vidas
humanas que perecieron en la época de la colonización de esta
inhospital selva carareña; igualmente simboliza la sangre derramada
en la época violenta de nuestro municipio.
LAS 11 ESTRELLAS BLANCAS: representan cada uno de los
corregimientos que hacen parte del territorio cimitarreño; se
representan en forma de estrellas porque, las estrellas están en
el firmamento y han sido guías para el hombre, igualmente
representaa los lideres comunitarios de cada uno de los
corregimientos.
EL COLOR AZUL: simboliza la gran hidrografía que posee este
municipio y principalmente el privilegio de ser bañado por uno de los
ríos más importante de Colombia como lo es el río Magdalena.



Himno
Autor: Letra: Genny Angarita - Música: Jairo Navarro
Letra:

CImitarra tierra amada
con el alma te venero
porque has dado a nuestra raza
hijos dignos de tu suelo

Salve a Martin Galeano
que desafiando el fantasma
abrió caminos de historia
y te dio nombre Cimitarra

Tu corazón Antioqueño
tu alma Santandereana
de comuneros ilustres
que lucharon por la patria

eres comarca pionera
donde Dios en su bondad
nos dio un corazón muy grande
para querer para amar

seguiremos siendo siempre
sembradores de esperanza
cultivando las semillas
que necesita la patria

dulce rincon del carare
de santander lo mejor
eres floreciente tierra
orgullo de la región

llevaremos cual coraza
tu bandera a las espaldas
amarillo, blanco y verde
riqueza, paz y esperanza.

HISTORIA

 La región fue habitada por los indios Carare, especialmente los valles de los ríos Carare, Opón, Oponcito, Guayabito y el Horta; así como en algunas quebradas tales como Chontarales, La Verde, La Toroba, entre otras; pero debido a las inclemencias climáticas que hacían de ésta una región insalubre, no se extendió la población. Durante la conquista y la colonia los indios que habitan esta región, opusieron resistencia a la dominación española, por lo que estos se vieron obligados a construir un fuerte para proteger sus embarcaciones que navegaban a lo largo del Río Magdalena hacia el interior del país y hacia el mar.

Cimitarra, fundada en 1536 , deriva su nombre de la época de la conquista, cuando un grupo de españoles al mando de Gonzalo Jiménez de Quesada y Martín Galeano en busca de una ruta para ir al valle del Río Magdalena a las partes altas de la cordillera, atravesaron esta región y en uno de sus campamentos un colonizador perdió su cimitarra (sable curvo), los españoles en su marcha se dieron cuenta de la perdida del arma y regresaron en su búsqueda, hallándola en poder de los indígenas quienes debido a que este era un objeto extraño para ellos le rindieron culto y los colonizadores decidieron dejarla y desde ese entonces lo llamaron el Valle de la Cimitarra. Durante siglos los indígenas que habitaban la región fueron perseguidos hasta llegar a su extinción casi completa.

El primer indicio de colonización se propició con el proyecto del ferrocarril del Carare, el 12 de Marzo de 1922, en un intento del gobierno por abrir el comercio a la explotación de la quina, el carbón y el petróleo, que ofrecían altas perspectivas de producción en la zona. Llegaron 25 obreros a trabajar en esta empresa, dirigidos por el señor Ecce Homo Sánchez . Los obreros escogieron el lugar donde hoy es el campamento de obras públicas para instalarse y durante tres meses trabajaron con el objetivo de hacer potreros de abundante pasto para alimentar más de 90 mulas que movían las herramientas y provisiones de los trabajadores.

En el proyecto se laboró hasta 1928 y como no prosperó, la mayoría de los obreros regresaron a sus lugares de origen. Sin embargo, algunos continuaron y se convirtieron en los verdaderos fundadores: Diego Vargas, Simeón Nieves, Serafín Murcia, Silvano Cortés, Carlos Pacheco y José Téllez, entre otros.
El proyecto del Ferrocarril del Carare cobró numerosas víctimas por causa de enfermedades endémicas como la fiebre amarilla, el paludismo y las muertes por mordedura de serpientes.

En 1936, se inicia el poblamiento y desarrollo de la región con la puesta en servicio en forma definitiva de la carretera Barbosa-Puerto Berrío, llegando gente de Antioquia, Boyacá y otras regiones del país. El señor Francisco Caro construyó la primera casa en lo que hoy es la Calle Primera y Honorio Corredor, Polidoro González, Arturo Villarreal y Ricardo Carvajal, se convirtieron en las primeras personas que tenían una finca en la región. Aprovechando la nueva vía se propicio la vinculación de antioqueños y gentes de la costa pacífica. Don Silvano Cortes, colono emprendedor y altruista, fundo la Hacienda la Ceiba, en cuyos terrenos está ubicado hoy el 50% del casco urbano.

En el año de 1951, se convierte Cimitarra en corregimiento de Vélez, siendo su primer Inspector de Policía el señor José Antonio Melo Pinzón, más conocido como “Caporal”.

En 1953, el General Gustavo Rojas Pinilla ordenó la creación del Instituto de Colonización e Inmigración; los topógrafos del instituto parcelaron la tierra que iba de lado a lado de la carretera desde Cimitarra hasta Patio Bonito, en extensiones de 40 hectáreas y luego fueron entregadas a través de financiación a los habitantes de la región. En esa época, el General Gustavo Rojas Pinilla ordenó la creación de una sucursal de la Caja Agraria y la construcción del aeropuerto que lleva su nombre; igualmente, el trazado de las calles del casco urbano, la creación de la casa campesina, la cual hacía funciones de capilla, escuela y albergue.

Entre 1961 y 1965, se realizó la construcción de la Escuela Antonia Santos e ingresaron algunas entidades del Estado como el Instituto Colombiano Agropecuario (ICA), el Instituto de Mercadeo Agropecuario (IDEMA), el Instituto Nacional de los Recursos Naturales Renovables y del Ambiente (INDERENA) y el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (INCORA).

En 1966, la Asamblea Departamental aprueba la Ordenanza 22 por la cual se creó el Municipio de Cimitarra; hasta ese entonces Cimitarra era corregimiento de Vélez hasta que un grupo de colonos, debido a que tenían sus propiedades en las jurisdicciones de Vélez y Bolívar, elevaron ante la Asamblea departamental un memorial solicitando su erección en territorio municipal. Los informes que presentaron manifiestan la existencia de más de diez mil habitantes y de un caserío que agrupaba unas ciento cincuenta casas, dotado de escuela, cárcel y hospital, calculando los futuros ingresos municipales en catorce mil pesos anuales.

En 1967 Cimitarra inicia su vida municipal, siendo su primer Alcalde el Doctor Alejandro Galvis Galvis, por un día, dejando al señor Segundo Vargas al frente del naciente municipio. Otro hecho sobresaliente en esta década es la construcción del Hospital Integrado San Juan y el Colegio Integrado del Carare (C.I.C.A.).

En 1968, el Obispo Bernardo Arango resuelve elevar a la categoría de parroquia a la antigua vicaría de Cimitarra, dado que al erigirse la Diócesis de Barrancabermeja buena parte del feligresado de Bolívar había quedado sin administración.

Entre 1971 y 1980 se destaca el incremento de algunas explotaciones petrolíferas.

Durante el periodo 1982 a 1990, suceden importantes acontecimientos que contribuirían al desarrollo del municipio: la subestación de intercomunicación eléctrica, iniciando la electrificación urbana y rural; la sede de la Empresa Colombiana de Telecomunicaciones TELECOM, adjudicándose las primeras líneas privadas y públicas. En este periodo también sobresale la construcción de algunas obras de infraestructura por parte del gobierno municipal: Plaza de Mercado, Plaza de Toros, Palacio Municipal, ampliación de la red vial municipal y pavimentación de algunas calles y se inicia la construcción de la planta de tratamiento de agua.

También durante este periodo, se construye el centro de acopio del IDEMA, se organizan las primeras asociaciones campesinas como el Comité de Ganaderos, la Asociación de Madereros y el Acuerdo de los Trabajadores Campesinos del Carare ATCC.

A partir de 1988, se realiza la primera elección popular de alcaldes saliendo favorecido el señor Salvador Pardo Lobo (periodo 88-90), se construye el templo católico bajo la dirección y orientación del padre Luis Carlos Arbeláez Castaño y se dan los primeros pasos de organización en el proyecto de la Provincia del Carare, donde se propone a Cimitarra como su capital.


Bibliografia:

http://es.wikipedia.org/wiki/Cimitarra_(Colombia)

http://www.cimitarra-santander.gov.co/nuestromunicipio.shtml?apc=Itxx1-&s=m&m=I

                          20 AÑOS DE IMPUNIDAD

El 26 de febrero se cumplieron 20 años del crimen (masacre) en cimitarra Santander, donde fueron asesinados la periodista Sylvia Duzán, junto con 3 dirigentes agrarios de la población. Una tranquila noche, que parecía normal en el restaurante "la Tata", donde se realizaría una breve reunion entre Josué Vargas Mateus(presidente de la asociación de trabajadores campesinos del Carae), y los dirigentes Saúl Casteñeda y Miguel Ángel Barajas, termino en un horroroso hecho de muerte a mano de los paramilitares.

Al parecer después de 20 años, este hecho continua impune claro esta, que se han interpuesto acciones ante la comisión interamericana de Derechos Humanos,  pero como única respuesta que se ha dado, es la hipótesis de que todos los autores materiales se asesinaron entre ellos mismos, dejando el hecho impune y sin ningún detenido.

Aunque existen bastantes creencias de quienes pudieron ser los verdaderos autores detrás del crimen, no son validos ya que no se contienen pruebas que comprueben tan teoría, lo que si sabemos es que desde ese día la vida en Cimitarra no es la misma, ya que es bastante difícil olvidar cosas como esta, donde personas tan importantes para el lugar murieron incluso, una persona que no tenia nada que ver con la población, y solo se encontraba allí para realizar un documental.

En ese mismo año, el país empezó a realizar distintos procesos para buscar tranquilidad en el país como lo fueron, el proceso de paz con el M-19  y otros grupos armados que culminaron con las elecciones constituyentes del mismo año. 






Actualmente la Procuraduría General de la Nación interpuso algunas acciones contra los policías y militares que se encontraban en el lugar de los hechos a la espera de la llegada de Silvia y los líderes campesinos a la cafetería en donde fueron masacrados, pero en el curso del proceso también fueron liberados.

Los jefes paramilitares Ernesto Báez y Ramón Isaza, sobre quienes pesa la acusación de ser los autores intelectuales del crimen, no han querido reconocer su responsabilidad en el hecho. Báez afirma que era solo un ideólogo y niega haber participado en algún homicidio. Isaza, por su lado, sostiene que perdió la memoria aunque haya un parte médico que desvirtúa esa versión.

Para que no prescriba el delito, Gustavo Gallón, abogado de la Comisión Colombiana de Juristas, interpuso una acción ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.